44卦天风姤卦（姤卦）总结
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天道：姤，遇也。遇之道，决则夬 也 决后必遇。
人间道：姤之道，君臣不遇，政治不兴；事之不遇，功用不生；君王姤之道由相求也，至尊之人，由至高而求下， 则人才无有不至。今人君王外求，臣民求君。
占卜：
1.二重山:重阻也，出也。
2.带“喜”字的文书受绳子相连，由两个人牵着。说明机遇需要牵引。文书上有字:摇摇欲坠，根只一线，夫妻凶;二人执索:互相牵累;
3.有一人在指路，说明碰到机遇才能有所为。掌生死薄之人，信差(今日);
4.有一官人用箭射鹿，说明刚健者有危险。丈夫也，取禄状，野外之财，射，发也;
他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后管保不相干。
阳宅:父居长女位(东北)1.商人财禄丰盛，只旺六年，须注意假象;2.官司受牵连，同时生人可能没事;3.外有妾或多位女友;4.夫妻失和，如有二婚命，必破;5.官家人也只吉前六年，第七年凶，
天风姤
先天卦：外柔内刚，一妻又一妻，一夫又一夫，身短才高，财官双美，婚姻如线，数中四人，一外，二为官，一凶。
后天卦：终身忙碌，夫妻同床异梦，侥幸得财，却防官累，合伙有事，不宜。
值年卦：主得意外之财，婚事易成，纯属侥幸，出行大利，大头贵人，小头事凶，科甲吉。
《周易阐真》 上乾下巽（姤卦第四十四）天风姤：这个卦的上面是天，下面是风。天空之中风助神仙，表示得到天赐的帮助，得到事业的成功。
姤：女壯，勿用取女。
初六，系于金柅，貞吉。有攸往，見兇，羸豕孚蹢躅。
九二，包有魚，無咎，不利賓。
九三，臀無膚，其行次且，厲無大咎。
九四，包無魚，起兇。
九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。
上九，姤其角，吝，無咎。
姤者，遇也。不期而相遇之义。卦体一阴而入于五阳之下，五阳而遇一阴，故谓姤。此防阴保阳之卦，承上益卦而来。益者，增其阳之不足也。增其不足，必自一阳增至于六阳，阳纯全而后已。然阳极必生阴，一阴潜生，阳气即伤，故彖辞所以直谓姤，女壮也。但阳极必阴者，造化顺行后天之道，而能借阴全阳者。
圣人逆运先天之学，如本卦二五，刚而得中，通权达变，刚中有柔，柔中有刚，可以出入乎阴阳之中，而不为阴阳所拘，用六而不为六所用，如遇女不取，阴气虽壮，终听命于阳气，不但阳气不伤，而且阴气亦渐消化，此防阴之功所由贵也。
姤卦
遇合有道 天风
阴盛阳衰 (下巽上乾)
[姤卦导读]北象，下载上，为猪分上动力动力大为.绳生天一金主动.力/大人/羊芒种→小暑(5天)
全卦讲人世之间遇合的道理。
序卦传:决必有所遇,故受之以此姤
[经文+传文]
(姤〉 女壮，勿用取女。
《彖》曰:《姤》，遇也，柔遇刚也”。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。《姤》之时义大矣哉!
《象》曰:天下有风®，《姤》。后以施命诰四方。
[注解]
①柔遇刚:《姤》卦初六是阴爻，上接的五爻都是阳爻，所以说“柔遇刚”。从卦形上就可以看出,《姤》卦是一柔遇上了五刚。这是不合相遇之正道的，是逃礼之乱，因此这样的女子不能娶。②刚遇中正:九五、九二都是阳爻，分居上下卦中位，所以说“刚遇中正”。这句话说的是阳刚要遇合中正之柔，好男要娶到忠贞之女。③天下有风:《姤》卦下巽上乾，就是天，巽是风，所以说“天下有风”。天象征君主，风象征政令，风是空气的流动，而空气是无处不在的，可以与万物相接，这喻示君主要效法风的“品格”，让政令能与天下万民相接。君主是通过发布政令治国的，所以下文说“后以施命诰四方”(后:君主;诰:同“告”，布告)。
[译文](姤》女子过于强壮，不宜娶她。女子过分强壮，不宜娶作妻室。
《象传》说:姤，指际遇、遇合，阴柔遇合了阳刚。“勿用取女”，这是因为和她相处难以久长。天和地相遇合，然后万物章显美好;刚健和中正相遇，然后天下大顺。《姤》扑这种顺时相遇的意义真是重大啊!
《象传》说:天下有风，这就是《垢》卦的象征。君主取法《姤》卦，把政令布告四方。
【注解】：姤，卦名。姤卦是下巽上乾，亦即“天风姤”。《序卦传》说：“决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。”“壮”，强壮、强盛。姤卦为消息卦，代表五月。阴爻呈上升趋势，故说“女壮”。一阴柔之爻上有五个阳刚之爻，犹如一女遇五男，与古人婚姻观念有所违背，故说“勿用取女”。
【彖注解】：一阴爻与五阳爻相遇，故说“柔遇刚也”。阴长则阳消，故说“不可与长也”。“品物”，万物之意。“章”同彰，彰显，繁荣之象。姤卦为五月之卦，犹如万物欣欣向荣，繁茂之象，巽为风、为草木、为高、为长，故说“品物咸章”。九二与九五皆居于中位，故说“刚遇中正”。上卦为乾，为君子，为君；下卦为巽，为随顺。犹如君王之道得以施行，故说“天下大行也”。
【象注解】：上卦为乾，为天；下卦为巽，为风，故说“天下有风”。风行于天下，遍及四方。乾为君。巽为命、为诰。君王察观卦象，要发布命令昭告天下。
《周易正义》释卦名“姤”姤，两层意思。一是后，君主之意。《说文》就说：后，继体君也。象人之形。施令以告四方，故厂之。从一口。发号者，君后也。凡后之属皆从后。二是邂逅，遇也。阴阳相遇，故名“逅（遘）”。
《姤》的卦名来自卦象。上卦乾为天，下卦巽为风，故全卦有“天下有风”之象。子思就说：天下有风，《姤》，后以施命诰四方。—《大象》
所谓“天下有风”，意思不是天的下面有风，而是说天气下降产生了风，譬喻的是天子之命令如风行天下，所以下文又说“后以施命诰四方”，明确指出“姤”这个卦名有君后之意。故本卦得名“姤（后）”。
释《姤》彖辞《姤》的彖辞说：女壮，勿用。取女。 彖辞是子思照着周公易象卦气图写的时训月令。卦气图上，《姤》是仲夏五月的辟卦。辟，恰恰就是君后之意。《姤》卦紧邻着夏至之卦，夏至一阴生。
子思整理的周公月令就说： 仲夏之月，日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。薄滋味，毋致和。节嗜欲，定心气，百官静事毋刑，以定晏阴之所成。
所谓“宴阴之所成”，就是阴气将会从夏至之后一天天壮大成长起来，所以彖辞说“女壮，勿用。取女。”譬喻的是阴气将会不断壮大，此时君子要按照月令潜心不动，“定心气”，故曰“勿用”。所谓“取女”，就是要用迎亲娶女的姿态来对待那逐渐壮大的阴气。巧妙的譬喻。
《周易正义》巽下乾上。姤:女壮，勿用取女。
[疏]正义曰:“姤，遇也。”此卦一柔而遇五刚，故名为“姤”。施之於人，则是一女而遇五男，为壮至甚，故戒之曰“此女壮甚，勿用取此女”也。
《彖》曰:姤，遇也。柔遇刚也。施之於人，即女遇男也。一女而遇五男，为壮至甚，故不可取也。
[疏]正义曰:此就爻释扑名，以初六一柔而上遇五刚，所以名“遇”，而用释卦辞“女壮，勿用取女”之义也。
“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。正乃功成也。
[疏]“勿用取女”至'品物咸章也”。。正义曰:“勿用取女，不可与长”者，女之为体，婉娩贞顺，方可期之偕老。淫壮若此，不可与之长久，故“勿用取女”。“天地相遇，品物咸章”者，已下广明遇义。卦得遇名，本由一柔与五刚相遇，故遇辞非美，就卦而取，遂言遇不可用，是“勿用取女”也。故孔子更就天地叹美“遇”之为义不可废也。天地若各亢所处，不相交遇，则万品庶物，无由彰显，必须二气相遇，乃得化生，故日:“天地相遇，品物咸章”。
刚遇中正，天下大行也。化乃大行也。
[疏]正义曰:庄氏云:“一女而遇五男，既不可取，天地匹配，则能成品物。”由是言之，若刚遇中正之柔,男得幽贞之女，则天下人伦之化，乃得大行也。
《姤》之时义大矣哉!凡言义者，不尽於所见，中有意谓者也。
[疏]“姤之时义大矣哉”!正义曰:上既博美，此又结叹，欲就卦而取义。但是一女而遇五男，不足称美，博论“天地相遇”，乃致“品物咸章”，然后“姤之时义大矣哉”!。。注“凡言义者”至“有意谓者也”。。正义曰:《注》总为称义发例，故曰“凡言”也。就卦以验名义，只是女遇於男，博寻遇之深旨，乃至道该天地，故云'不尽於所见，中有意谓”者也。
《象》曰:天下有风，姤。后以施命诰四方。
[疏]正义日:风行天下，则无物不遇，故为遇象。“后以施命诰四方”者，风行草偃，天之威令，故人君法此，以施教命，诰於四方也。
[经文+传文]初六系于金柅:①贞吉;有攸往，见凶;赢豕孚蹄躅②《象》曰:“系于金柅”，柔道牵也③[注解]①金柅:刹车器。②赢:同“累”，系缚。早:早借为“浮”，浮躁。踹躅:徘徊躁动。③柔道牵:本爻初六是阴爻，居九二阳爻下，是受牵制的象征，所以说“柔道牵”。
【译文]初六 像系在金属刹车器上一样静处(象征初遇合时)，守持贞正可获吉样，若急于前往,将遇凶险;像系住的瘦弱的母有消刚的企图，所以不可不防。“家”是猪，为躁动的动物。羸弱的初六琴虽然阴柔，但心中常猪一样躁动着，这不行。《象传》说:“系于金柅”，是说阴柔之道总要受到牵制。
【注解】：下卦为巽、为绳直，犹如“系”之象。“柅”，音ní ，刹车器之类。上卦乾为金，下卦巽为木，故说“金柅”。“金柅”金属制作的刹车器。初六为阴柔之爻居于下卦巽之下位，巽为随顺，故说“贞吉”。初六为阴柔之爻居于阳刚之位，下卦巽错为震，合而观之，有“动”之象。初六之上为五个阳爻，故说“有攸往，见凶”。巽为进退，有“蹢躅”之象。
【象注解】：“牵”，牵制。阴柔之道被牵制
《周易阐真》 初六，一阴潜生，其力足以敌五阳，如金柅能以止车于不行。修道者，守贞不失，防患于早，为吉。若有妄动，自招其阴，则凶。特以一阴进而群阴皆动，如一羸豕，能以引群豕而蹢躅，其机虽微，为害最大。此阴气之始生也。
《周易正义》《姤》的初六爻辞说：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕复蹢躅。 柅，止车木也，譬喻知止。“金”，形容坚定。坚定知止，故曰“贞吉”。“有攸往，见凶”，是说阴气渐长，大往小来，继续发展下去就会小人得势，君子道消，故曰“凶”。
“羸豕复蹢躅”，是说阴气开始蠢蠢欲动。“羸豕”，字面意思是瘦弱的猪，实际上是以“豕”喻“时”，譬喻那阴气壮盛的“女壮”之时又将要到来。蹢躅，不静也。（《释文》）。
《周易正义》初六:系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。赢豕孚蹒躅。金者，坚刚之物。尼者，制动之主，谓九四也。初六处遇之始，以一柔而承五刚，体夫躁质，得遇而通，散而无主，自纵者也。柔之为物，不可以不牵。臣妾之道，不可以不贞，故必系于正应，乃得“贞吉”也。若不牵于一，而有攸往行，则唯凶是见矣。羸豕，谓牝豕也。群家之中，豭强而牝弱，故谓之“羸豕”也。孚，犹务躁也。夫阴质而躁恣者，羸豕特甚焉，言以不贞之阴，失其所牵，其为淫丑，若羸豕之孚务踊鐲也。
[疏]“初六系于金柅”至“羸豕孚蹢躅”。o正义曰:系于金柅，贞吉”者，金者，坚刚之物。柅者，制动之主，谓九四也。初六阴质，若系於正，应以从於四，则贞而吉矣，故曰“系于金柅，贞吉”也。“有攸往，见凶”者，若不牵於一，而有所行往，则惟凶是见矣，故曰“有攸往，见凶”。“羸豕孚蹢躅”者，初六处遇之初，以一柔而承五刚，是不系金柅，有所往者也。不系而往，则如羸豕之务躁而蹒躅然也，故曰:“羸豕孚跨躅”。高豕谓牝豕也。群豕之中，豭强而牝弱也，故谓牝豕为羸豕。阴质而淫躁，牝豕特甚焉，故取以为喻。。注“柅者，制动之主”。。正义曰:“柅者，制动之主”。柅之为物，众说不同。王肃之徒皆为织绩之器，妇人所用。惟马云:“柅者，在车之下，所以止轮令不动者也。”王注云:“柅，制动之主。”盖与马同。
《象》曰:“系于金柅”，柔道牵也。
[疏]正义曰:“柔道牵”者，阴柔之道，必须有所牵系也。
[经文+传文]九二 包有鱼:无咎;不利宾。(九四)《象》曰:“包有鱼”，义不及“宾”也。
【译文]九二 厨房里有一条鱼:没有祸害,但不宜用其待客。《象传》说:“包有鱼”--从道义上讲拿鱼待客是不适宜的。
《周易阐真》九二，刚以柔用，戒慎恐惧，能防始生之阴，如鱼在包中不能为害，其利在主不在宾，盖已伺之于早矣。此防阴于未发也。
《周易正义》《姤》的九二爻辞说：包有鱼，无咎，不利宾。 包，与“孚”谐音。鱼，与“余”谐音。“包有鱼”，就是孚信有余，自然“无咎”。
“不利宾”，反过来说明利的是主。有孚在中，就能够摆脱心中迷惘，做自己的主人—“君子有攸往，先迷后得主”，说的就是这个意思！
二爻居中处正，历来象征着中孚贞正之德，有孚在中，为心中之主，故曰“不利宾”。
《周易正义》九二:包有鱼，无咎，不利宾。初阴而穷下，故称“鱼”。不正之阴，处遇之始，不能逆近者也。初自乐来应已之厨，非为犯夺，故“无昝”也。揸人之物，以为已惠，义所不为，故“不利宾”也。
[疏]正义曰:“庖有鱼、无咎”者，初六以阴而处下，故称鱼也，以不正之阴，处遇之始，不能逆於所近，故舍九四之正应,乐充九二之庖厨，故曰“九二、庖有鱼”，初自乐来，为已之厨，非为犯夺，故得“无咎”也。“不利宾者”，夫擅人之物，以为己惠，义所不为，故“不利宾”也。
《象》曰:“包有鱼”，义不及宾也。
[疏]正义曰:“义不及宾”者，言有他人之物，於义不可及宾也。
[经文+传文]九三 臀无肤，其行次且:厉，无大咎。《象)曰:“其行次且”，行未牵也。
[译文]九三(受刑后)臀无完肤,走路困难:有危险，但终无大害。(象传》说:“其行次且”，是说行动尚未受阴柔的初六牵制。
【注解】：“包”，包裹。巽为白、为木，引申为白茅，故说“包”。鱼为阴性之物，指初六。故说“包有鱼”。九二居于下卦之中位，故说“无咎”。初六与九四相正应，九四为宾。九二爻变，下卦为艮，为止。故说“不利宾”。
【象注解】：包裹中有鱼，理当不应该招待宾客。
《周易阐真》九三，刚而自恃，不能防闲于早，阴气已发，制伏甚难，道心中人心相杂，如臀无肤，其行次且，主宰不定矣。幸其刚而守正，日乾夕惕，危厉自处，可无以阴伤阳之咎矣。此防阴于已发也。
【注解】：巽为股，九三爻变，下卦为坎，坎为臀；九三上无正应，故说“臀无肤”。九三以阳爻居于阳刚之位，有过刚之象，故说“其行次且”。九三爻变，下卦为坎，为险。故说“厉”。九三为当位之象，故又说“无大咎”。
【象注解】：九三爻上下皆无相应，故说“行未牵也”。
《周易正义》《姤》的九三爻说：脤无肤，其行次且。厉，无大咎。
“脤无肤”是心中无孚的譬喻，字面意思是说祭肉没有好好切割，对神不敬。
心中无孚，当然“其行次且”，寸步难行。
“厉，无大咎”，就是说大人君子要砥砺自性，方可“无咎”。厉者，砺也。
《周易正义》九三:臀无肤，其行次且，厉，无大咎。处下体之极，而二据於初，不为已乘，居不获安，行为其应，不能据，以固所处，故曰'臀无肤，其行次且”也。然履得其位，非为妄处，不遇其时，故使危厉。灾非已招是以“无大咎”也。
[疏]正义曰:阳之所据者，阴也。九三处下体之上，为内卦之主，以乘於二，无阴可据，居不获安上又无应，不能牵据以固所处，同於夬卦九四之失据，故曰“臀无肤，其行次且”也。然复得其位，非为妄处特以不遇其时，故致此危厉，灾非已招，故无大咎，故曰“厉无大咎”。
《象》曰:“其行次且”，行未牵也。
[疏]正义曰:“行未牵”者，未能牵据，故“其行次且”，是“行未牵也”。
[经文+传文]九四 包无鱼，起凶。《象》曰:“无鱼”之“凶”，远民也。
[译文]九四 厨房无鱼，会引起凶险。
《象传》说:九四说，厨房无鱼是凶险的-这是因为君子远离了群众。
【注解】：九四虽与初六为正应，但初六为九二所包，故说“包无鱼”。“起”，发起。 九四以阳刚之爻居于阴柔之位，为不当位，故说“起凶”。
【象注解】：九四远离初六，故说“远民”。
《周易阐真》 九四，刚而失守，不能防阴而纵阴，坐观成败，道心有昧，人心乱生，祸起萧墙，如鱼出包中，无所不至矣。此不知防阴而见伤也。
《周易正义》《姤》的九四爻辞说：包无鱼，正凶。 “包无鱼”是“孚无余”的谐音。孚信不足，自然就是需要纠正的“凶”，故曰“正凶”。
《周易正义》九四:包无鱼，起凶。二有其鱼，故失之也。无民而动，失应而作，是以“凶”也。
[疏]正义曰:“庖无鱼”者，二擅其应，故曰“庖无鱼”也。庖之无鱼，则是无民之义也。“起凶”者，起，动也。“无民而动，失应而作，是以凶也。”
《象》曰;“无鱼”之凶，远民也。
[疏]正义曰:“远民”者，阴为阳之民，为二所据，故曰“远民”也。
[经文+传文]卦主 九五 以杞包瓜①，含章②，有陨自天
《象》曰:“九五”“含章”，中正也;“有陨自天③”，志不舍命也[注解]①:包:包裹。②章:纹彩。③陨:坠落。大林
[译文]九五 用杞树枝叶蔽护着树下的甜瓜，内含着文彩，这意味着将有佳遇从天而降。
(象传》说:九五中的“含章”，是说君子内含章美之德:“有
隋自天”，是说君子意在不遗弃天命。 九正爻有含章之质、深藏不露。
《周易阐真》九五，刚健中正，天人混合，以道心而制人心，如以杞之阳，包瓜之明，黜聪毁智，光华内含，阴气不得而近之，以是处姤，人力可以回天，阳气不伤，阴气自化矣。此以阳防阴而无伤也。
【注解】：巽为高、为木，有“杞”之象。乾为圆，瓜果之象。“含章”，含藏章美。九五爻变，上卦为离，为文采；出现互卦兑（九三、九四、六五），兑为口，故说“含章”。“陨”，陨落。乾为天，故说“有陨自天”。
【象注解】心志不违背天命。
《周易正义》姤》的九五爻辞说：
以杞包瓜，含章，有陨自天。“杞”，譬喻“忌”，帛书本亦作“忌”。
忌，憎恶也。——《说文》“瓜”，譬喻“孤”，二字本通。
《老子》说：人之所恶，惟孤寡，不谷，而王公以为称。
称孤道寡，本是人之所忌，被王公用来作为自己的谦称，所以说“以杞包瓜”。包，孚也。“含章”，就是君子内隐其明，含光同尘。
“有陨自天”，譬喻仿佛飞龙在天的大人要懂得谦抑自损，故曰“有陨自天”。陨，譬喻损。
《周易正义》九五:以杞包瓜，含章，有陨自天。杞之为物，生於肥地者也。包瓜为物，系而不食者也。九五履得尊位，而不遇其应，得地而不食，含章而未发，不遇其应，命来流行。然处得其所。体刚居中，志不舍命，不可倾陨，故日“有陨自天”也。
[疏]“九五以杞包瓜”至“有陨自天”。。正义曰:“以杞匏瓜”者，杞之为物，生於肥地;匏瓜为物，系而不食，九五处得尊位而不遇，其应是得地而不食，故曰“以杞匏瓜”也。“含章，有陨自天”者，不遇其应，命未流行，无物发起其美，故曰“含章”。然体刚居中，虽复当位，命未流行，而不能改其操，无能倾陨之者，故日:“有陨自天”，盖言惟天能陨之耳。。注“杞之为物，生於肥地者也”。o正义曰:“杞之为物，生於肥地者也”，先儒说杞，亦有不同。马云:“杞，大木也。”《左传》云:“杞梓皮革自楚注，则为杞梓之杞。”子夏《传》曰:“作杞匏瓜。”薛虞《记》云:“杞，杞柳也。杞性柔刃，宜屈桡，似匏瓜。”又为杞柳之杞。案:王氏云“生於肥地”，盖以杞为今之枸杞也。
《象》曰:九五“含章”，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。
[疏]正义曰:“中正”者，中正故有美，无应故“含章”，而不发。若非九五中正，则无美可含，故举爻位而言“中正”也。“志不舍命”者，虽命未流行，而居尊当位，“志不舍命”，故曰“不可倾陨”也。
[经文+传文]上九 姤其角: 吝，无咎。《象》曰:“姤其角”，上穷“吝”也。
[译文]上九碰到兽角上:有危险(但没碰伤),终获无害。《象传》说:“姤其角”，是说君子途穷了。
【注解】：乾为首。上九居卦之终位，有“角”之象。已经到了极尽处，故说“吝”。上九爻变，为当位之象，故说“无咎”。
【象注解】：上九居于卦之终位，物极必反之象，故说“上穷吝也”。
《周易阐真》上九，刚而高亢，不能防阴于早，阳极必阴，刚极必败，金丹得而复失，自取其咎，与阴无咎。此防阴不早而终伤也。
六爻或知防阴，或不知防阴，或防阴于早，或防阴于迟，求其防于早，而阴不能生，其惟九二，以阳统阴，使其自消自化，得其中正者，其惟九五乎。防阴得其中正，用六而不为六所用，借阴保阳，不在是乎。
《周易正义》《姤》的上九爻辞说：姤其角，遴；无咎。“姤其角”，说的是阴气遇到阳气的阻碍，难以继续前进，故曰“遴”。姤，遇也。角，是阳气的象征。《大壮》里的羝羊，就是以羊角触藩，譬喻以阳气驱逐阴气。
《白虎通.礼乐》也说曰：“角者，跃也。阳气动跃。”
所以，当夏至初生的阴气遇到阳气角抵之时，就会难以前行，譬喻君子要坚守正道，如同羊角抵御阴气的侵袭，方可“无咎”。
《周易正义》上九:姤其角，言，无咎。进之於极，无所复遇，遇角而已，故曰“姤其角”也。进而无遇，独恨而已，不与物争，其道不害，故无凶咎也。
[疏]正义曰:“姤其角”者，角者，最处体上，上九进之於极，无所复遇，遇角而已，故曰“姤其角”也。“吝无咎”者，角非所安，与无遇等，故独恨而鄙音也，然不与物争，其道不害，故无凶昝，故曰“无咎”也。
《象》曰:“姤其角”，上穷吝也。
[疏]正义曰:“上穷音”者，处於上穷，所以遇角而音也。
第44卦 天风姤（姤卦） 天下有风 上卦
象曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后管保不相干。
这个卦是异卦（下巽上乾）相叠。乾为天，巽为风。天下有风，吹遍大地，阴阳交合，万物茂盛。姤（gǒu）卦与夬卦相反，互为“综卦”。姤即遘，阴阳相遇。但五阳一阴，不能长久相处。
事业：合时宜，循时序。但潜在着危机，阴阳不协调。务必依附于强者，多方联系，增强势力，防止小人渔利，争取形势好转。诸事宜及早准备，等待时机，一旦成熟立刻行动。
经商：市场正从红火的状态走向衰危，及早脱身为妙，强行发展有危险。无正直的人相助，却有小人在暗中盘算。对此，务必保持清醒的头脑，寻求可靠的合作伙伴，隐忍待时，以图商业活动的再发展。
求名：性格不很合群，内心自视过高，不免处于困境而不得志。应投靠真诚正直的人，在其支持下成功。
外出：有困难，虽无大灾祸，但无人相助。
婚恋：严格考察对方的道德品质，避免陷入“三角”纠纷。夫妻以诚相待，可转危为安。
决策：吉利。可在有利的环境中顺利发展，但决不可冒险行事，以免适得其反。其次在于随时提防身边小人的陷害。为此，在邪恶未成势之前即应制止，宁可孤立也不可与小人结伴。
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